《黑神话钟馗》预告片详细解读 创作原点浅谈

《黑神话钟馗》首个预告片已经发布，其中究竟都有哪些细节呢？下面是由“暗夜の鬼”为大家带来的《黑神话钟馗》预告片详细解读，希望能够对大家有所帮助。

预告开头，一胖一瘦两个小鬼爬上疑似法器或者石雕的平台，瘦鬼埋怨胖鬼不使劲全靠他（这里也透漏出小小的不公意味），好不容易爬上来之后，瘦子的第一句：“山在哪呢？定是又着了幻象。”这一句的背景应该是：二人回不到“山”里，胖子想回去，告诉瘦子说看见山了，瘦子不相信，但是还是帮着胖子爬上高处看看，发现什么都没有之后反过来埋怨胖子：你不是说看见山了吗？而这并不是胖子第一次犯这种错了。这里有个疑问，胖子是用布条蒙着眼的，瘦子为什么会相信他看见了山呢？除非是不需要用实体的眼睛。胖子：“莫要胡说。只要心中有山，大王随时能让我们回去。”胖子显然不认同瘦子的话，把“山”放在心里，“大王随时能让我们回去”则有可能是指允许回去，或者字面意思上的直接带回山里，但是我倾向于“允许”，可“大王”又是谁？

瘦子（拍打胖子，胖子手掏净瓶）：“没打、没骂，免了死罪，不回去的好。而今我们有吃有喝，还有——”这句话的背景应该是两人在“山”里犯了事，不仅是大王没有降下死罪，甚至没打没骂，只是被流放到了“山”外，有没有任务尚不可知。

此处二人是有矛盾的，瘦子认为这里的生活不比在山里差，没有必要非得回山里，可是胖子却总想着找到山，要回去。他在执着些什么，还是他知道些什么？

回到大王的视角，能做胖瘦二人的山中的大王，并且手下有被钟馗捉去的风险，那大王的身份又是如何？放出二人是一种调查、引诱还是试探？

瘦子（二人躲藏）：“捉我们的人来啦！”来人是钟馗，钟馗要捉的人自然是鬼，于是这俩人的身份也就明了了。

钟馗的背景和由来最近每个评论区都有人科普，不再赘述。

我们可以看到，简单两句交谈，画面一转我们就已经构建出了这个故事的大致轮廓：地府捉鬼判官钟馗巡游世间，扫鬼诛邪，而世间种种妖鬼邪祟或虎视眈眈，或战战兢兢，或摇尾乞怜，或逃之夭夭。钟馗身后的地府架构如何体现“黑神话”的特性？而这样的妖魔百景又将勾勒一幅怎样的世间百态？

作为道教护法神之一，钟馗的形象从唐代的传说走向后世的民俗信仰，成为中国文化中 “辟邪”“正义” 的象征符号。他的 “丑” 与 “凶” 并非简单的负面形象，而是民间对 “威慑邪祟” 的功能化想象，背后蕴含着人们对平安、正义、福祉的永恒追求。在黑神话这个背景下显得尤为合适，他也是我认为的这一作核心立意“斩断不公”的最终承载者和执剑人。

那从何体现“斩断不公”呢？

钟馗身前二鬼将，一名含冤、一名负屈。钟馗作为正义的象征，收服并役使这两位鬼将，既体现了他对冤屈的洞察，也暗含着 “以鬼治鬼”“伸张正义” 的寓意 —— 让曾受冤屈者转而协助惩治邪祟，成为维护阴阳秩序的力量。

说到这里，我们必须简单提一提我们文化中有趣的“志怪”文学。这种主要记载天下“奇也怪哉”小故事的文学题材，因为其本身“与功名利禄毫不相关”的特质，历来在诸位文人豪客那里都不能算是什么登得上大雅之堂的玩意，比如比较有名的《酉阳杂俎》前面还记了不少宫廷野史，属于自古到今都是些看一乐的东西，不过也有些大家较真了往寓言小故事写。

因此志怪文学可谓包罗万象，其惹人兴趣的一点就在于其挑战传统认知带来的猎奇“怪”感。

再比如唐代薛用弱的《集异记》中的《崔韬》一篇，蒲州人崔韬前往滁州游玩，到仁义馆投宿，馆吏劝告他此处凶恶，但崔韬没有听从 。二更时，一只老虎进入馆内，崔韬惊恐躲避，暗中观察到老虎褪去兽皮，化作了一个容貌艳丽、打扮精致的女子，女子随后躺进崔韬的床铺 。崔韬询问女子缘由，女子称自己父兄以打猎为生，家贫想寻好郎君却未能如愿，只好夜间穿虎皮寻找托付之人，此前旅客都被吓死，而她希望能将终身托付给崔韬 。崔韬答应了女子，次日把虎皮扔到厅后的枯井，带着女子离开 。后来崔韬明经及第，任职宣城，带着妻子和儿子赴任途中又宿于仁义馆 。崔韬提及这是两人初遇之地，并从井中取出完好的虎皮，妻子拿到虎皮后穿上，立刻变回老虎，将崔韬和儿子吃掉后离去 。

单看女子，似乎是好女子，单看老虎，老虎吃人也没什么问题，看整个故事，好像也没讲什么大道理，就是有这么一破事，透漏出一种“你闲的给她穿虎皮”的微微荒诞感。

这就是志怪文最好玩的地方，一种邪性，一种人没有的邪性。人因为存在而有人性，但鬼因为邪性而存在。

那为什么鬼会存在？因为冤屈？因为执念？

冤屈和执念又是从哪里来的？

没有做不该做的事，所以冤屈；做不到想要做的事，所以执念。

如果天下事都理所应当，没有不公和舞弊，那么何来遗憾呢？

放在黑神话的世界里，这冤屈和不公，只是存在人的世界里吗？

显然不是的，所以我真心认为钟馗是一个非常好的突破点，原因如下：

1. 知道的人多，做的人少。钟馗其实在传统文化中是非常重要的民间形象，其广泛存在于文学传说和宗教典籍中。这种存在可能不深，并没有非常多以其为主的专门著作，但存在广泛，他就像一枚梭子，可以把中国历代散乱的志怪文学像珠玉一般织成一块罗田巨网，不必拘泥于某本著作的限制，这其中的创作空间之大是很难想象的。

2. 这其实是创作舒适区。我们在黑神话中看到了精彩包装下的宏大立意，这精彩的包装就是各章节的故事所透漏出的，或贪婪而湮灭，或兼听又迷茫，或靡音乱了心智，或痴迷却离散，又或身不由己，这一个又一个悲剧的背后其实指向了那个并不公平的“老天”，那个即使完成任务，也不允许其卸甲归田的“神佛”。影神图其实就是志怪文，冯骥其实很擅长写这类纯粹或复杂感情交织下的“暖心”小故事。

3. 存在广泛受众基础。有人说黑神话悟空成功的原因在于悟空这个IP，如果这个理由百分百站得住那大圣归来那个游戏早就应该是中国单机的里程碑。事实是非但不是，那个游戏好像还带崩了一个大UP的口碑。齐天大圣是重要原因，但核心还是这游戏的整体素质证明了游戏科学的制作能力，如果说黑神话悟空的成功中悟空占到六成，那么这次的黑神话钟馗中，黑神话这个游戏科学用自己的作品和实力代表的信誉就是新的IP支撑。

综上所述，我认为除了反抗那个“不公”的老天以外，战天之后要斗地了。我很期待在一个光怪陆离的志怪世界里感受芸芸众生交织而成的黑色神话，也期待着对于中国传统神话体系下妖魔社会的再次解构，更期待能够看到借助钟馗这个形象能够再次对世间百态的哲学表达，那一抹血红是冯骥这么多年下来提炼出的战斗意志，我又何尝不是呢？

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责任编辑：Nightmare0919