《以撒的结合重生》犹大角色原型科普

《以撒的结合重生》犹大角色原型科普，犹大原型取自圣经加略人犹大，作为出卖耶稣的门徒，贪婪背叛的标签映射到游戏内部，代表以撒内心背负的罪恶感与自我否定，角色设定、开局道具、人物机制都和宗教典故深度绑定，很多玩家只看到高伤玻璃大炮的玩法，并不了解背后人物象征与细节伏笔。下面为大家带来《以撒的结合重生》犹大角色原型科普，希望能大家能够喜欢。

我是魔鬼的帮凶，还是上帝的助手？

我相信绝大多数读者对于犹大这个名字是绝对不会陌生的，以圣经里罪人的知名度来说，《旧约》里最高的应该是夏娃，而《新约》里最高的应该是犹大。甚至说，在荣格的理论中，他也将犹大称为是一种人格面具，这种人格面具指的是即使人们作恶，也无法逃避良心的谴责，而每个人内心其实都隐含着希望英雄去死的隐蔽愿望，犹大的文化影响力可见一斑。大家应该都听过说犹大以三十银币的价格出卖耶稣，然后上吊自杀的故事了。那我们就展开说一说好了

首先，三十银币的价格和上吊自杀这两处细节都只存在于《马太福音》中，其他三本福音书均未给犹大的背叛添加任何理由，也没有为他书写结局。只有《使徒行记》中，圣彼得提到犹大在自己的田中肠肚爆裂，这也是以撒中道具血田的由来（《使徒行记》1.17-20：他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一分，这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子扑倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。住在耶路撒冷的众人都知道这事儿，所以按照他们那里的话，给那块田起名叫亚革大马，就是血田的意思，因为诗篇上写着说：愿他的住所变为荒场，无人在内居住，又说愿别人得到他的职分）那么，为什么《马太福音》一定要添加这两处细节呢？总不可能是因为马太喜欢犹大吧？那是因为在旧约中，先知书部分写到以色列人以三十银币的低贱价格卖了上帝（《撒迦利亚书》11.13“耶和华吩咐我说，要把众人所估定美好的价值丢给窑户，我便将这三十块钱在耶和华的殿中丢给窑户了”）同时，在马太福音中也提到说，他们用于安葬犹大的那块田，一开始就是一个窑户的，可见《马太福音》其实是将《撒迦利亚书》作为一个犹大背叛的先表，为了强调耶稣就是旧约中所说的弥赛亚，《马太福音》是四福音书中对于预言的灵验最为在意的一本福音书。

那么，我们接下来关注一下犹大的名字吧，犹大的全称为加略人犹大，那么加略人是怎么翻译过来的呢？事实上，犹大的英文名为Judas Iscariot，Iscariot并不是加略人的意思，之所以翻译成加略人是因为绝大部分文献学家认为这个词应该是加略人的意思，事实上，对于它的理解，文献学家也是各执一词，有认为它是指“加略人的”，也有认为它是指“堕落的”，也有人认为它是说“西卡里刺客的”（这也是堕化犹大的原型）,既然我们已经提到堕化犹大了，那我们就再多说一句吧，事实上，倒十字架并不是反基督教的意思，这应该算是一个流行文化的曲解。倒十字架在基督教文化中被称为圣彼得十字，代表着谦逊。但是堕化犹大头上画倒十字架其实也合理，毕竟在后世的诸多神学论述中，犹大的背叛总是与圣彼得的三次不认主进行神学区分，所以或许里犹大头上的倒十字是出于这个考量呢？（笑）

那么，对于这个在圣经中背叛了圣子的加略人犹大，后世的神学论述自然也是不会少的。让我们来看看被称为“dispair of Judas”的罪恶吧。后世神学家认为，犹大即使上吊自杀，他的罪孽也是无法被洗除的，因为他上吊自杀，不相信上帝会拯救每一个人，他背弃了上帝，背弃了圣子，最终也背弃了生命，这样的一个人不值得被拯救，同样的，即使在上帝的计划中，一定有一个人会出来背叛上帝，背叛耶稣，那也无法洗去他的罪孽，因为他背叛耶稣完全是出于他自身的主观意图，而非上帝指使。

那么，让我们谈一个十分严肃的话题-那个背叛耶稣的人，当真是犹大吗？要知道，论成书时间的早晚，圣保罗给教会的书信是要早于四福音书的，但是诡异的是，在圣保罗的书信中，圣保罗只提到说，耶稣曾经被背叛，但他并没有指名道姓说背叛者到底是谁，而且在圣保罗的书信中，他也没有明确说背叛耶稣的那个人被踢出了使徒之列。但是在四福音书的时代，这个抽象的背叛一词忽然就有了一个人类的面孔-加略人犹大，其实这么写并没有什么问题，毕竟我们都知道 把一项罪名给安到某个具体的人头上，是一个可以让我们其他人逃离罪恶感的一种非常方便的方式。

至于中世纪对于犹大的论述，我本人是想直接跳过的，因为实在是太黄暴了，肯定发不出来呀.我感觉我就放一张图，我这个帖子就会被ban。（谢谢你帕皮亚主教）所以我决定在这个地方聊聊大家可能都比较感兴趣的《犹大福音》。那么，这到底是什么呢？这事实上是一个诺斯替教派的文件。简单讲一讲基督教的发展史，现在的基督教最开始其实是一个叫做使徒教会的东西，这个使徒教会就是主流，他们把和他们想法不同的信仰者成为诺斯替教派。为了反驳使徒教会的主流，诺斯替教派就写了《犹大福音》，当然，还有一些其他的文件，感兴趣的可以自己去看看。

那么《犹大福音》到底讲了什么呢？其实可能它更符合大家对于宗教典籍的刻板印象，简而言之，就是有点神神叨叨的。诺斯替派对于后世文学作品的影响非常大，我举一个和犹大有关的例子，博尔赫斯的《关于犹大的三种理论》，这篇文章就有非常典型的诺斯替倾向，但是其实诺斯替教派内部教义也不是相统一的，毕竟它只是使徒教会对于异端的一种称呼。而这些异端不见得看法一样。而且即使是在《犹大福音》中，对于犹大形象的争议也一直存在。有人觉得第十三位灵就指的是犹大和其他人不一样，虽然原文也确实说的是犹大和其他人不一样（你将成为第十三个，并将受其他世代的咒骂，而你也将统治他们，在最后的几天，他们也会咒骂你向那神圣（世代）的晋升）但是也有人觉得，这里的第十三位灵应该被翻译成第十三位魔鬼，这就是一个语言上的问题了。值得一提的是，《犹大福音》出土的时候，世俗社会本来对这类宗教发现不会在意，但是因为犹大的名声实在是太臭了，所以它竟然登上了头条，令人哭笑不得

而犹大的形象，事实上一直和反犹主义有着高度的相关，举一个例子，我们现在看到的犹大形象，基本上都是穿着黄色衣服，手里拿着钱袋，贼眉鼠眼的守财奴形象，但是其实这个形象是中世纪教会为了讽刺犹太人放贷，将于是将犹大画成了这样，在这时，他是作为一个刻薄的犹太高利贷贷主出现的。而一开始的犹大背后跟着一个魔鬼，魔鬼会无休止的啃食他的脚踝或者肩膀，象征魔鬼对他的诱惑以及他与魔鬼的合流。中世纪绘画一般将犹大画成红头发和黄衣服，而这是中世纪绘画中对于犹太人的约定俗成的画法。（但是我怎么记得十二使徒包括耶稣全是犹太人呢？）

那么，我们现在的犹大形象又是怎么样的呢？这个问题其实挺难回答的，正如我前面所说，犹大形象与反犹主义的关系十分密切，我们大家都知道在二战时期，纳粹因反犹主义对犹太人施行了怎样的暴行，所以事实上，在二战结束之后的很长时间，梵蒂冈的官方文件中没有提及加略人犹大，因为不得不说，教会对于犹大的抹黑事实上助长了欧洲自古以来的反犹情绪，为纳粹暴行提供了土壤。乃至于有很多人认为应该把犹大从大众视野里给剔除，因为他是一个过去的充满罪恶的形象。但是我本人觉得这样是有失偏颇的，毕竟犹大只是一个文学形象，如何运用他，那是人们的事情，不是他应该考虑的。而且，正如一位诗人所说，正视犹大，正视犹大所做的事情，正视我们对犹大做的事情是必须的，“撒旦最危险的诡计就是假装他从来没有存在过”

在现代，对于犹大的讨论很明显放宽了许多，人们不再只是把他单纯的当做一个脸谱化罪人，例如，在梵蒂冈曾经修订的一个受难剧中，就对犹大有这么一句台词“犹大，我们的弟兄啊，为何你们只是放任他不断堕落而不愿意向他伸出援手呢”可以看出对于犹大态度的转变。包括后世的诸多文学作品中，对于犹大的讨论也不再只是把他当做一个无耻叛徒，他开始有了自己的思想，自己的行动，自己的人生方向，人们也开始重视他的人格魅力，尽管人们对他仍然可能讳莫如深不再提起，但起码可以在心头去描述一个属于自己的犹大。这又何尝不是一种时代在进步的表现呢？

那么作为一个原典犹大厨啊，我要在这里发会儿癫了鹅鹅鹅。我认为犹大是新约里最具有吸引力的人物之一，其他使徒都太过于完美，以至于高高在上，不可接近，但是只有犹大，他有自己的污点，有自己的苦恼，有自己的绝望，这一切都使他更加接近一个真实世界的人，谁能想到，福音书的二十二处记载竟然诞生了这么一个在后世的文学作品中不断拥有全新形象的人呢？他可以是高利贷商人，唯一了解神的使徒，高洁的殉道者，贪婪的短视者，绝望的自杀者，爱着耶稣的男同性恋者，一个政治保守派，一个政治激进派。很明显，一个光伟正的故事并不足以吸引人的目光，人们所在意的永远是故事的隐秘与黑暗，而犹大就这么为福音书的故事带来了无穷无尽的遐想，我们大家都不知道在那一夜犹大心里到底在想什么，耶稣在客西马尼亚花园祈祷时是否当真如此逆来顺受，同样的，也正如我的副标题所说，我们没有人可以确定犹大对于耶稣的背叛是真的只是因为他贪财（但是其实当时三十银币的价值不高，所以我个人倾向于马太他只是想要去贴一下旧约），还是说其实他早就已经和耶稣串通好了，他甘愿背负万世的骂名？他到底是魔鬼的帮凶，还是上帝的助手？所有人都不知道，但这也正是一个故事所吸引人之处，不是吗？

最后，我想以自己曾经给犹大写过的诗的一部分来结尾

要有光

要有泥泞

要有宪政区的灯塔

要有充满风声的房屋

要有没有唾沫的岩丛

砰！

灯熄 枪响 一场衔尾谋杀案

双面死者仰面躺于聚光灯下

还留有呼吸

凶手畏罪自杀慌不择路

连灵魂都忘记典当

法官面露难色急于撇清

堕入虚无与鱼共舞

欢呼 掌声 喝彩

聚光灯融化偶像们

看哪这里满是烈日炎炎的阴影

让窃窃私语热烈些！

听好了，庸俗的观众们

接下来是世间绝无仅有的一幕！

名为叛徒的自我解剖秀

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