游民讲武堂：夺取天下的大傻瓜 织田信长的野望

　　战国时的大部分国家根本没有常备兵，也几乎没有纯粹的武士，大部分人既要打仗又要种地，因此战争大都发生在农闲时期，且战争无法持续很久，一旦战事拉长，军心就会大乱，因为士兵们会担心家乡的庄稼，如果不能及时回去耕种，恐怕就算打胜回乡，也只能忍饥挨饿。

以前的武士在出征前，对自己的耕地总会恋恋不舍。

　　织田信长则从很早开始就坚定的推行兵农分离，将农民严格的束缚在土地上，不再允许武士与农民间的互相转化，甚至颁布“刀狩令”，没收农民的武器。这样的好处是显而易见的，士兵的专业化使战斗力大幅增强，且可以长期作战，是织田军强大的重要原因。后来信长虽然死了，但他的后继者秀吉与家康都严格的继承了这项改革，使得农民和武士彻底分化为了两个阶级。

《七武士》中深刻表现了，分化后的武士与农民间那种复杂的关系。

　　让各地将领和豪族离开封地，住到自己脚下，防止分裂只是其中一个方面，后世学者认为，更重要的原因还是进一步的深化兵农分离，让武将能彻底离开土地，专心带兵打仗。当然这项改革遭到的抵制也是空前的，很多名将、豪族感到不满，怨念丛生，最后织田信长的悲剧据说也一定程度上与此有关。

　　改革家之外，织田信长有个更为广为人知的外号——“第六天大魔王”。

　　关于信长魔王称号的来历很多，最有趣的大约是，武田信玄在上洛前曾写信给织田信长，署名“天台座主沙门信玄”，自称佛教僧侣与护法者。信长见信粲然一笑，回信时签名“第六天魔王-信长”，以消遣武田信玄，显示出自己对于信仰的不羁。

当时的寺社也拥有很强的军事实力，长期与信长对峙。

　　因为寺社势力的不顺从，织田信长确实长期与佛教对峙，曾经火烧比叡山延历寺，近三四千名和尚与信徒被杀，之后还长期围攻本愿寺，前前后后又杀戮无数。其它诸如一向宗以及一向一揆等民间起义，信长更是肆无忌惮的镇压，制造了多次屠城事件，殒命者数以万记，其中在伊势长岛，更是在已接受对方投降的情况下，突然下令屠杀放下武器的信徒和百姓。因为以上种种恶心，故而也被当时的很多佛教信徒怒称为“第六天魔王”。

织田信长率兵火烧延历寺，大肆屠杀和尚与信徒。

    至于在战事之后，屠杀敌国士兵和百姓的事情，身为征战四方的将军，当然更加数不胜数，比如在“天正伊贺之乱”中，信长攻破忍者之国后，就将伊贺忍者几乎屠尽，仅服部一族因出仕德川家康而幸免于难，否则恐怕就没有日本第一忍者服部半藏的故事了。另据传说，信长在消灭朝仓和浅井一族后，更是将其三个首领的头盖骨做成了器皿，用以吃饭喝酒，这故事虽可信度不高，大约只是民间的传说，但足见百姓对信长残暴的认识有多深刻，魔王之名自然广为流传。

《鬼武者3》中就将织田信长作为了大魔王，确实毫无违和感。

战国第一悬案——本能寺之变！

　　时间进入到1582年，织田信长已控制了以京都为中心的最富庶的大半个日本，最后一位有实力与之一战的“越后之龙”上杉谦信也病死四年有余，再无人有能力撼动其地位了。

织田信长鼎盛时的势力图

　　彼时信长旗下有六大军团：关东的泷川一益、北陆道的柴田胜家、南海道的神户信孝、山阳道的羽柴秀吉、山阴道的明智光秀以及东海道的德川家康，全部都在以绝对的优势攻略着残存的势力，此刻，对于织田信长而言，离夺取天下真的只差一步之遥了。

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