《荣耀战魂》三大阵营背景资料介绍

武士

　　与维京，骑士相比，查阅武士的资料显得困难了一些。很多的相关文章中带着主观的偏见，也有不少张口就来的部分。就连百度百科中关于武士道的说明都是充满着批判与否定。

　　在此我希望能够尽量中立的将所查阅到的资料转述给各位。

一、何为武士

　　日文中，武士一词其本意是侍者，贴身随从。武士要遵守不畏艰难，忠于职守，精干勇猛。

　　武士的起源：

　　武士的雏形是在日本平安时代律令制下产生的武官，最初是日本桓武天皇为了巩固政权而设立的。在平安时代以前，除了奴隶，所有的自由人男子都有责任和义务成为被天皇募兵的对象。然而这些士兵必须自行补给和养活自己，很多人因此不能回到自己的家乡，而是选择在当地定居。人们可以通过交重税来免除兵役，这种主要由农民组成的士兵在日本统称为防人。由于防人士兵的不正规性，且又给农民带来了巨大的负担，在平安时代初期被桓武天皇所废止。这种形式的士兵并不是真正意义上的武士。12世纪末，武士首领源赖朝出任“征夷大将军”，创立幕府，统帅天下军政，标志着武士时代的来临。尔后的军事领袖多半袭用“征夷大将军”之官位，实施统治。由1192年开始，大部分幕府势力握有日本实际政权，直到1868年明治维新，江户幕府交出政权给天皇为止。

　　日本武士理论上必须是文武双全的人，除了要擅长剑道、马术、射箭等武艺，也须读书、习汉文、练书法、做文章；尤其兵法、韬略更是所须精通。品行、操守、勇气也都是被评鉴的范围，武士的道德被称为武士道。武士小学年纪就需现场参观死刑的执行，甚至上战场作战，日本战国时代，失去君主的武士会变成浪人。

二、武士的荣耀

　　武士道

　　一个西方人以旁观者的眼光这样描述武士道：“为荣誉而杀戮，对受惩者和失败者宽大，对卑鄙和营利的人毫不留情，主要欣赏生活中人为的诗 情画意的艺术美和死后冥府的月光般的清幽世界，这就是武士道。”

　　武士道的渊源可以追溯到日本的国家神道和神道教、佛教。它是日本武士阶级必须严格遵守的原则。

　　武士道，或者武士道精神，是日本封建社会中武士阶层的道德规范以及哲学。武士道是基于一些美德如义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义、克己的精神信仰。只有通过履行这些美德，一个武士才能够保持其荣誉，丧失了荣誉的武士不得不进行切腹自杀。

　　新渡户稻造认为，对武士来说，最重要的是背负责任和完成责任，死亡不过是尽责任的一种手段而已，倒在其次。如果没有完成责任所规定的事务，简直比死还可怕。认为切腹是武士唯一谢罪的方法的观点是错误的。浪人指的是武士畏罪逃亡或效忠的君主或国家灭亡却畏惧死亡的人。

　　武士道重视的是君臣戒律，“君不君”（君暴虐无道）也不可“臣不臣”（臣不尽臣道）。中国的原始儒学是以孝为本，尽孝才是绝对的价值。如果“父有过”，子“三谏而不听，则号泣而随之”，但是如果“君有过”，臣“三谏而不听，则逃之”。武士道论者认为，儒家的“士道论”乃在粉饰贪生怕死的私心，慎于人伦而注重主君的道德如何，才选择生死，则面对死却不干脆去死。唯有纯粹彻底的觉悟死，才是武士道强人之处。武士道彻底的觉悟“死”了，他的容貌、言语、起居动作，也就与众不同。武士道的要求最主要有几个方面：义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义、克己。

　　“义”是武士准则中最严格的教诲，要求武士必须遵守义理和道德。

　　“勇”要求武士具备敢作敢为、坚忍不拔的精神，同时要有高强的武艺。

　　“仁”使武士不至成为黩武主义的武夫，而要具有宽容、爱心、同情、怜悯的美德。

　　“礼”不仅仅是风度，更是对他人的情感和关怀的外在表现。

　　“诚”要求武士保持诚实，同时要摆脱来自诸如商人阶层之类的诱惑。

　　“名誉”的意识包含着人格的尊严及对价值明确的自觉，它要求武士为了名誉而愿意付出一切，又要具有分清是非保持忍耐和坚忍的品行。

　　“忠义”具有至高无上的重要性，它是存在于各种境遇中的人们关系的纽带，忠于自己的主人是武士必须恪守的信条。

　　“克己”要求武士克制自己的私欲，不能被欲望左右信念，这样才能侍奉君主，保护领国领民。

　　日本人认为樱花最美的时候并非是盛开的时候，而是凋谢的时候，樱花花期不长，但凋谢的特点就是一夜之间满山的樱花全部凋谢，没有一朵花留恋枝头。这是日本武士崇尚的精神境界，在片刻耀眼的美丽中达到自己人生的顶峰、发挥自己最大的价值，之后毫无留恋的结束自己的生命。武士自杀并非因为输不起，也不是因为失败而感到羞耻才因屈辱而自杀，武士并没有这么脆弱，自杀是因为感到自己已经尽到最大的努力了，自己的心愿已经了结，自己的一生已经不可能有更大的辉煌了，此时此刻就应该像樱花一样毫无留恋的凋谢。

　　战名将们的辞世诗便是这种美学的体现，摘录部分在此。

　　明智光秀 顺逆无二道，大道贯心源， 五十五年梦，醒时归一眠。

　　石田三成 吾身就如筑摩江芦间点点灯火，随之消逝而去

　　上杉谦信 极乐地狱之端必有光明，云雾皆散心中唯有明月。四十九年繁华一梦，荣花一期酒一盅

　　织田信长

　　人间五十年　下天のうちをくらぶれば

　　梦幻の如くなり　一度生を享け

　　灭つせぬ者のあるべきか

　　人间五十年，与天相比，不过渺小一物。看世事，梦幻似水。任人生一度，入灭随即当前。此即为菩提之种，懊恼之情，满怀於心胸。汝此刻即上京都，若见敦盛卿之首级！放眼天下，海天之内，岂有长生不灭者……

　　所谓武士的荣耀，便是如樱花般绽放，而后凋零。

三、切腹专题

　　日本武士的自杀并非求速解脱，其本质是用来表明自己的忠诚、勇敢、坚贞、不屈、名誉，是武士道精神的体现。

　　切腹最早诞生于1000多年前，横向历史时间差不多是北宋初期或五代十国，当时，日本藤原家族出了一个强盗叫藤原义，这货武功高强，人格分裂；白天锦衣玉食，夜晚杀人越货。最后被官府给团团包围住，藤原义自知多行不义，难逃一死，他做了一套令后世武士敬畏的举止：横刀抹腹，挑出内脏，人当场死去。

　　经常看影视剧的乎友应该会看到类似的情节：某些人被敌人追的走投无路或犯错愧疚，宁愿自戗，也不愿受辱。

　　可藤原义切腹这事儿对日本武士们影响太大了，他们纷纷赞叹藤原义：真牛逼啊！真英雄啊！这特么才是真汉子啊！这才是真正的武士道精神啊！藤原义死去一百多年后，切腹渐成为很多失败武士在战败、尽忠、示勇、犯错时自戗的流行手法。

　　日本江户时代的切腹过程

　　切腹自杀者穿着庄重服装，用来切腹的刀放在他正前方。刀可能用特别的布料垫著。武士会作死亡的心理准备，例如写作称为辞世之句的诗歌，准备就绪后，切腹者会揭开身穿的和服，拿起刀，捅进自己腹部。切腹者首先从左至右的切割，然后作稍微向上的第二刀，让其肠脏溢出。

　　切腹到这一步后，会有事先找好的介错人，将切腹者斩首，减轻切腹者痛苦。

　　切腹中还有更加残忍的十字切法。手法大约是先用刀从左腹拉开，再从上到下拉一刀，切成十字型。也有横刀后，再刺心脏拉下的，都属于十字切.......这种残忍的切腹行为出现在日本战国时期和江户时代以前。

　　同样是个死，有人愿意暴烈地死去；有人则死的畏畏缩缩。相比其它直击死穴的死法，切腹过程残忍和疼痛指数极高，如果不是意志坚强，具有武士道精神的人，谁敢横刀切腹？死也要有尊严，死也要令人敬重，日本人选择切腹这种残忍的自杀方式，正是因为对武士道精神的崇拜和对自身荣耀感的看重。

　　在日本，切腹现象出现在很多情境里，犯猎，切；表忠，切；进谏，切；失败，切；有污名，切；为了树牌坊，切.......简直到了无切不用其极的地步。甚至有一名铸刀师（忘了名字），为了证明自己的刀是一流的，把自己横腰切了.......

　　说到这里，你大概也知道了。切腹是日本文化的重要符号， 是大和民族长期被武士道精神薰陶导致的行为现象。虽然从现代人角度看切腹行为已经不符人道主义，可日本人对于光荣的崇拜，值得尊敬。对于我们了解日本人的行为原则也有启发。

四、武士的末路

　　1853年，美国舰队驶入江户湾。舰队司令马修·佩里(Matthew Perry)带来了美国总统米勒德·菲尔莫尔(Millard Fillmore)致日本天皇书（天皇当时仍是日本的首脑，尽管有名无实，而实权由将军掌控）。菲尔莫尔希望日本开埠通商，能让遭遇海难的美国水手能够在日本受到良好的治疗，并且希望日本成为美国舰队的给养基地。佩里交完信后便离开了日本。临走前声称数月之后他将重访日本。

　　佩里离开后，日本内部就此问题出现了严重分歧。一些人认为，日本应该拒绝美国的要求，维持锁国政策，从而保持古老的传统。然而，另一些人意识到日本无法抵御西方先进的技术。他们主张废除锁国政策，开放日本，积极学习美国的一切先进之处，将日本打造成世界强国。最终，幕府决定开放日本港口作为美国舰队的给养基地，并且稍后开埠通商。

　　而天皇拒绝签署相关条约。但由于天皇的权力被架空，因此幕府最终签署了条约。有几帮反叛的武士希望日本维持原状，于是他们组成了“尊王派”，并与幕府势力展开内战。“尊王派”出人意料地推翻了将军的统治，终结了德川时代，恢复了天皇的实权。下层武士掌握了领导权，在初登皇位年幼的明治天皇背后操纵政府。这一事件称为明治维新。

　　大名的权力也随即被剥夺，因为政府没收了他们的领地。为了解决武士的生存问题，政府决定根据其等级向他们支付俸禄。尽管这一举措对不同等级的武士造成的影响程度不同，但却殊途同归——每个等级的武士或是用俸禄购买土地或是投资商业，再或是意识到微薄的收入不足以糊口，于是下田种地或入城务工。于是武士的角色渐渐淡出人们的视线。

　　1876年，天皇最终废止了武士随身带剑的权利。此举推动了常备军的建立。武士的暮钟敲响——武士阶层消亡了。尽管边远省份的武士进行过反抗，但是随着整个日本进入工业时代，最终，所有武士都接受了自己在日本社会中的新角色。

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责任编辑：Shy夏夏