《黑神话钟馗》钟馗探源 钟馗背景故事科普

《黑神话钟馗》是游戏科学最新公布的一款神话题材游戏，那么钟馗是什么人，有着什么样的背景故事呢？下面请看由“赛吧第一咤吹”带来的《黑神话钟馗》钟馗探源，希望大家能够喜欢。

你们一定都听过他的故事

有人说他成了正果 做了判官，也有人说他嫉恶如仇降妖伏魔

还有人说到了地府的那个根本不是他，他只不过是说书人杜撰的一个大胡子

但我今天要说的故事，你们一定没听过…………

钟馗，是中国民间传说和信仰中一位家喻户晓的神祇。他面貌奇异，却心地正直；他身负捉鬼、吃鬼之能，却也兼具赐福、判案的职能。他的形象跨越了宗教、文学、艺术等多个领域，成为一个极具包容性和生命力的文化符号。要理解钟馗，必须追溯其漫长的演变历程。

钟馗的起源扑朔迷离，学界有多种说法，主要可归结为以下两种：

这是目前最受认可、文献依据最充分的说法。“终葵”本为古时一种器物名称，即“椎”（槌）。《周礼·考工记》有载：“大圭，长三尺，杼上终葵首，天子服之。” 这里的“终葵”指圭的顶端是方形的（椎形）。东汉经学大师郑玄注曰：“终葵，椎也。”

“终葵”作为一种击打工具，在古代被认为有驱邪避鬼的功能。南北朝时期，许多人以“终葵”为名，取辟邪之意。如北魏有尧暄，本名“钟葵”，字“辟邪”。这是一个非常直接的证据，表明“钟葵”在当时已是一个与驱邪相关的符号。

久而久之，“终葵”从一个器物名、人名，逐渐人格化，演变成了“钟馗”这个捉鬼之神。唐代学者李肇在《唐国史补》中已明确指出：“虚耗鬼，……大雠之，乃呼钟馗。” 并将“钟馗”与“终葵”联系起来。

另一种说法认为钟馗源于一位真实的历史人物。最著名的传说见于北宋沈括《梦溪笔谈·补笔谈》卷三的记载，虽为转述，但影响极大：

禁中旧有吴道子画钟馗，其卷首有唐人题记曰：明皇开元讲武骊山，岁□，翠华还宫，上不怿，因痁作，将逾月。巫医殚伎，不能致良。忽一夕，梦二鬼，一大一小。其小者衣绛犊鼻，屦一足，跣一足，悬一屦，搢一大筠纸扇，窃太真紫香囊及上玉笛，绕殿而奔。其大者戴帽，衣蓝裳，袒一臂，鞹双足，乃捉其小者，刳其目，然后擘而啖之。上问大者曰：“尔何人也？”奏云：“臣钟馗氏，即武举不捷之进士也。誓与陛下除天下之妖孽。”梦觉，痁若顿瘳，而体益壮。乃诏画工吴道子，告之以梦，曰：“试为朕如梦图之。”道子奉旨，恍若有睹，立笔图讫以进。上瞠视久之，抚几曰：“是卿与朕同梦耳，何肖若此哉！”道子进曰：“陛下忧劳宵旰，以衡石妨膳，而痁得犯之。果有蠲邪之物，以卫圣德。”因舞踏，上千万岁寿。上大悦，劳之百金，批曰：“灵祇应梦，厥疾全瘳。烈士除妖，实须称奖。因图异状，颁显有司。岁暮驱除，可宜遍识。以祛邪魅，兼静妖氛。仍告天下，悉令知委。”

这个故事奠定了钟馗的基本人设：本是终南山的进士，因貌丑武举落第，愤而撞阶身亡。后蒙高祖赐袍安葬，遂感恩发誓为大唐除尽天下妖邪。唐明皇（玄宗）梦其捉鬼吞鬼，病愈后命吴道子绘其像，从而天下遍传。

然而，考证可知，早在唐玄宗之前，钟馗之名已出现。如南北朝时期，就有名为“钟馗”的人（如杨钟馗、张钟馗）。因此，玄宗梦钟馗的故事更可能是对已有民间信仰的附会和艺术化加工，而非其真正的起源。但它极大地推广和固化了钟馗的捉鬼形象。

钟馗的职能并非一成不变，随着时代发展，其神格不断丰富。

这是钟馗最根本的职能。古人认为疾病、灾祸常由“虚耗”等小鬼引起。钟馗作为鬼的克星，自然成为驱病禳灾的保护神。自唐代起，岁末悬挂钟馗像就成为宫廷和民间的习俗（见《唐逸史》），用以驱除一年的邪祟，迎接新年。此俗后世演变为端午挂钟馗像，因五月古称“恶月”，百毒滋生，需借钟馗之神力镇压。

由于掌管众鬼，生杀予夺，钟馗的形象逐渐与地狱判官融合。在一些民间故事和戏曲（如《钟馗嫁妹》）中，他被称为“驱魔大神”或“判子”，拥有审判鬼魂的权力。他的形象也常借鉴判官的元素，如手持朱笔、生死簿等

这是一个有趣的转变。因为“鬼”与“诡”同音，捉鬼也引申为捉拿生活中的“小人”和“厄运”。因此，钟馗又从驱邪神转变为迎福神。民间有“钟馗捉鬼，回头赐福”的说法。他的画像上常题“钟馗赐福”、“恨福来迟”等字样，蝙蝠（谐音“福”）也成为其画中常见的祥瑞符号，寓意“引福归堂

因其公正不阿，钟馗也被一些行业奉为保护神，如梨园（戏班）和傩戏表演者。演员们扮演钟馗以驱邪，并祈求演出顺利。此外，武师和保镖行业也敬奉钟馗，因其武艺高强，能镇伏强梁。

钟馗为历代文人艺术家提供了无尽的创作灵感。

钟馗画是中国人物画中的一个独特品类。

吴道子：被尊为钟馗画的鼻祖，其作虽已不存，但“吴家样”奠定了钟馗“衣蓝裳，袒一臂，鞹双足，眇一目”的经典形象。

五代·黄筌：曾奉旨改画吴道子钟馗，因其“一身之力、气色、眼貌俱在第二指”，而黄筌认为应以拇指捉鬼，力在拇指，故重画一幅，成为画坛佳话（见《益州名画录》）。

宋·龚开：作《中山出游图》，以钟馗小妹为主题，画风奇诡，充满幽默感。

明·戴进、清·高其佩、金农、任伯年等大家均有钟馗名作传世。风格或工笔重彩，或泼墨写意，或诙谐，或威严，极大地丰富了钟馗的艺术形象。

戏曲：明杂剧《庆丰年五鬼闹钟道》和清传奇《天下乐》（其中《嫁妹》一折尤为著名）奠定了钟馗在舞台上的形象。

“钟馗嫁妹”故事充满了人鬼情深、信义当先的感人色彩，弱化了其恐怖的一面，增强了人情味。

小说：《钟馗全传》、《斩鬼传》（刘璋）、《平鬼传》（云中道人）等长篇神魔小说，将钟道捉鬼的故事系统化、寓言化，赋予了其讽刺社会现实的意义。

钟馗所斩之鬼，如“诌鬼”、“吝啬鬼”、“风流鬼”等，实为人间种种恶习的化身。

钟馗信仰的持久生命力，源于其深厚的文化内涵：

1.“以丑制丑”的哲学：钟馗以其极致的丑陋和凶恶，来镇压世间的“丑恶”（邪鬼），体现了中国哲学中“以毒攻毒”、“一物降一物”的辩证思维。

2.对科举不公的控诉与补偿：钟馗“武举不捷”的出身，是古代无数怀才不遇文人的缩影。他死后成神，斩妖除魔，获得至高无上的能力，可视为对现实不公的一种精神补偿和慰藉。

3.正义的化身：无论外貌如何，钟馗内心正直、刚烈、守信、重情（如嫁妹）。他代表了底层民众对公正和庇护的渴望，是超越外表的内在美与力量的象征。

4.跨越雅俗的文化符号：钟馗既是宫廷画师笔下的题材，也是民间木版年画的主角；既是文人讽刺小说的主人公，也是乡傩仪式中的“大神”。他完美地融合了雅文化与俗文化。

在当代，钟馗形象依然活跃。他是影视、游戏、动漫中的热门IP，也是端午民俗的重要组成部分。他早已超越了单纯的鬼神信仰，成为一个代表正义、驱邪避害、迎祥纳福的文化图腾。

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责任编辑：夏目贵志