论游戏玩家对作弊现象的双重道德标准

Consalvo在这本书中介绍了影响其调查研究的两个核心概念，首先是“游戏资产”，它是社会学家Pierre Bourdieu所提出的“文化资产”的变体与延伸。“文化资产”最初被认为是一种在具有良好教育的家庭中形成的无形资产。正如Consalvo在书中所提到，“游戏资产”同“文化资产”相比在范围和功能上具有一些细微的差别：

贯穿全书的其中一个主题就是游戏资产的发展是游戏玩法的核心要素。我认为，游戏资产的概念有助于人们理解个人如何与游戏、游戏信息、游戏产业以及其他玩家相互沟通。游戏资产是一个很有用处的术语，因为它可以解释一种存在于各种类型玩家或游戏，并且随着时间不断发展的货币。

对Consalvo来说，游戏资产是探讨数字游戏中的角色知识、经验以及技能对个人的重要性，以及与其相关的更大范畴的文化和经济体系的重要切入点。

她更明确地将其表述为一种对“亚文化”这种存在不足之处的文化研究概念的补充。假如一群游戏玩家组成一个“亚文化圈”，也就表示他们拥有共同的思维、行为和表达方式，这些都是他们属于某一特定社会文化群体的标志。

Consalvo提到角色扮演游戏玩家和大型多人在线角色扮演游戏的粉丝时，特别举例到，《EverQuest》这款游戏潜移默化地使玩家们形成了一种“亚文化圈”。但她质疑《反恐精英》是否实实在在地属于游戏亚文化圈中的一员。

CS

鉴定“亚文化圈”，就是要看一个群体是否在诸如时尚，音乐或者美学等层面拥有共同的追求和标志。

因此，Consalvo认为一种“亚文化圈”需具备有外在的可见性因素，比如服饰，或者生活方式等方面的共同点。而我更加感兴趣的是，文化交流中不可见的因素，例如语言，文化礼仪，思维方式。从而就可以很容易地想到那些第一人称射击游戏的粉丝，正是研究人员探索亚文化圈形成的有趣调查样本。当然我也非常赞成Consalvo所说的，无论是从个人意义的微观层面还是整个西方社会的宏观层面，我们都需要区别讨论游戏玩法中有价值和意义的内容。

Consalvo在书中较早提出的第二个关键概念产来自于法国理论家Gérard Genette的“侧文本”理论。对于文学作品而言，侧文本可以是任何不涵盖在“主文本”中的内容，它是与封面、简介、目录相类似的成份，但人们始终无法明确它的定义。

也许很多人会说，具有网络时代烙印的文本文档、各种媒介的流体混合以及电子出版物的大行其道，已经很难使人们将侧文本与原文本区分开来。Consalvo提到Peter Lunenfeld 认为数字媒体中的侧文本有时也会比原文本更加生动有趣。

按这条思路看，就有人会说《游戏作弊》这本书主要关注的并不是游戏本身（因为该书并没有对游戏做大量的分析考察），倒是写了很多游戏周边的活动和内容。难道作为一本关于游戏考察的书籍，《游戏作弊》偏离主题了吗？我并不这么认为。

Consalvo在书中的最后章节，构建了一幅丰富详细的图景。通过审视各种边缘现象，使我们了解到什么是游戏以及游戏对玩家的意义。文化建立在有意义的事物之上，而构建具有意义的活动需要有独到的能力。到底怎样的游戏才适合自己？到底玩家们在游戏中排斥什么内容？“游戏作弊”这个话题的确发人深省。

该书分为三个部分： 第一部分题目是“游戏作弊的文化与历史”；第二部分是“游戏玩家”；第三部分是“资产和游戏道德”。这本书中重点描述了形形色色的“作弊产业”，这一点看起来也似乎有点脱离主题，但Consalvo还是在最后章节承认她忽略了玩家创造内容这个层面的讨论。接下来是关于自由通关，在线攻略和网络论坛交流以及免费帮助软件的简短讨论，但坦白说，《游戏作弊》更像是一本组织严密、带有商业色彩的介绍游戏文化的作品。尽管该书主要侧重讨论商业形式的欺骗手段，不过要注意的是Consalvo的目的在于让我们辩证地理解与欺骗相关的产业活动和游戏活动。为此，她做了大量的收集工作，例如玩500小时的游戏，或是参加在《最终幻想XI》（Square， 2002）服务器上进行的研究考察。