从终成正果的《火影忍者》 看那无限轮回的恩怨宿命

　　从鸣人成长的脉络中，从头到尾几乎离不开佐助这两字：为了能让佐助正眼看一眼，开始玩命的修炼；为了能够找到佐助，开始玩命的修炼；为了把佐助打回来，继续玩命的修炼。其实他的目的非常的纯粹，就是为了获得一种对等的关系。在火影前期中，佐助因为看不惯傻笑鸣人迅速的成长，而想和他一较高下。鸣人拿起头顶上的护额说，“你把这东西带上，说明这种忍者之间战斗对等的见证。”这种感觉就像公司跑公关一样，互相交换名片表示你我二者在行业领域里的尊重。也就是说，人与人之间的关系一旦达成对等，那么世界便是良性的。爱与恨，在作者看来并非需要谁多谁少，而是程度上的对等。

护额一直代表着对等性

　　鸣人曾经说过，只有我才能承受住佐助的痛楚（恨）。而火影成立的暗部也是火之国一直以来能够让百姓安稳生活的一种方式。团藏作为暗部的老大做了很多有背于仁爱的事情，三代对于这些也并非不知情。二人这种黑脸白脸的勾当也造成今后悲剧的祸根。例如宇智波灭族，大蛇丸的科学实验，都是如此。用仇恨去消灭仇恨，再用爱去感化仇恨，这种方式显然并不可取。所以鸣人和佐助成为了一下届爱恨矛盾的执行者。

鸣人佐助中的儒法之谈

　　这种爱恨对等性，无不渗透着日本民族文化的思想根基。例如日本讲究送礼回礼的对等性，你送我一个苹果，我明天就要送你一个鸭梨。我们可以用论语中“哀矜而勿喜”来理解其中的意味。

　　哀矜而勿喜也正是儒家对等之爱的思想体现。用仁爱去维护和平，去仁爱去统一土地，并且由于爱存在对等性，你帮助我，我就会帮助你，大家互相帮助，互相都是好伙伴，爱将洒满人间，世界一片美好，百姓爱戴战无不胜。这种精神在鸣人身上得到了集中的体现，身为九尾人柱力，他的爱是在大家的不信任中确立起来的。这种爱的关系，在火影里称为同伴。鸣人反复对着各种反派说，我有同伴，这就是我的力量。在鸣人与六道带土殊死的战斗中，带土看到了自己的孤独和精神力量的差距，进而中了鸣人的嘴遁。

　　为了塑造儒家哲学的一个典型代表，鸣人的故事牺牲了诸多真实性和逻辑性，但为大家带来的确是实实在在的儒学准则，“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”。此外鸣人总是把不屈服、坚持自己的理想挂在嘴边，这也是孔子平常所说的，“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”。

孔子的那套东西都能从名人身上找到缩影

　　与之相对的，作者也给佐助设计了同样悲惨的身世。不同的是，他的性格总是冷冰冰的。从小就信誓旦旦的去和他哥哥死磕。对于鸣人小樱这样的发小更是屡次狠心下毒手。这种六亲不认的感觉和韩非主张的法家又再一次不谋而合。韩非提出了著名的法家教育纲领：“故明主之国,无书简之文,以法为教；无先王之语，以吏为师”。其实就是要提倡废除嘴遁。特别是儒家所尊崇的“礼、乐、诗、书”和“仁、义、孝、悌”这一套东西。

　　佐助同样秉承“以法为教”的主张来实现世界和平的目的。例如佐助希望自己成为火影，并且烧掉其他村子以及尾兽，将过去彻底消灭。用压倒性的强制力去约束所有人。很明显，这是继承了法家思想中性恶论。放到我们现实中就是公开，公平的用法律去约束每个人，不管你心里高不高兴。在历史中秦朝统一了六国，第一次证明了法家思想的正确性，可惜的是佐助并没有成功重现历史统一世界，而是被鸣人打成半残。

　　先秦诸子百家争鸣，大家无非都是在贯彻自己的和平思想。怎么样才能让国家变得强大， 怎么样才能让百姓变得幸福，什么样的制度才是没有战争的。这一点，我觉得佐助要比鸣人思考的更多。例如佐助救活大蛇丸之后，就在问初代火影，什么是村子，什么是国，什么是忍者。我们都知道，在人类文明的历史长河中，由家庭进化成村子，而后是国家，而这种进化又是提高社会稳定性的重要砝码。佐助在故事的最后，已经在探究这其中的根源究竟在哪。甚至打败最终BOSS之后，他又跳跃性地提出自己的远大抱负，并强调自己要执行一场革命。搞笑的是，鸣人的答复仅仅是：“别人不会理解的啊，咱俩是朋友啊，我要阻止你啊。”