武侠小说中的琴 是如何成为杀人兵器的？

　　中国音乐是光辉灿烂的中国文化的一个重要组成部分。悠久的华夏文明中，我们的祖先创造了多种多样的音乐器具，而琴作为其中地位最崇高的一个，有“士无故不撤琴瑟”和“左琴右书”之说。当琴师拨动琴弦的时候，流出的高山、是流水、是丝竹、是冬雪，饱含音乐之美。不过每当我现在想起古琴，除了高雅的配乐，脑海里还会连篇浮现出小说、游戏里的高手们手持古琴，谈笑间对手灰飞烟灭的场面。琴是何时成为杀人兵器的？这次在游民讲武堂里，我们来讨论一下这个问题。

　　有关于琴的文字记载，最早可以在周朝的《诗经》里见到。《诗经·小雅·鹿鸣》有“我有嘉宾，鼓瑟鼓琴”，《诗经·小雅·常棣》有 “妻子好合，如鼓瑟琴”，这说明古琴至少在周朝，就已经是一件在民间有所普及的乐器。古人爱琴，社会各个层面的活动都离不开琴，除了重要的祭祀和雅乐，琴也和平民百姓的日常生活息息相关。“窈窕淑女，琴瑟友之”，会弹琴还能帮你追到心上人呢。甚至琴在古代的战场上也有所表现，成为了运筹帷幄的军师们手中的利器。

“窈窕淑女，琴瑟友之”,琴是古代人日常生活中重要的组成部分。

　　我们熟悉的《三国演义》的第九十五回，说的就是诸葛亮空城计吓退司马懿的故事。马谡驻守街亭失败，司马懿率领大军乘胜追击直逼西城，这时城内只有寥寥千名残兵，根本无法正面迎敌。武侯面对危机处变不惊，头戴纶巾手摇羽扇，在城楼前焚香操琴，高歌昂曲，纵然有千钧重负仍能神态自若 。虽然只是作者根据三国志裴松之注“郭冲三事”改编的一段故事，但还是作为经典案例被收录到《三十六计》里，在民间广为流传。

孔明独自登楼抚琴，让司马懿疑中生疑

　　东汉蔡邕所撰的《琴操》中，记载了一段孔子和弟子们去宋国游说时被甲士围困，孔子“弹琴而歌”解围的佳话。阳虎是鲁国权臣，一直被宋人记恨。孔子路过宋国匡邑的时候，当地人见孔子的相貌和阳虎相似，误把孔子认做了他们的仇人，就派出了带甲的士兵们把孔子师徒团团围住。孔子的大徒弟子路性情直率暴躁，被宋人围攻后暴跳如雷，想用武力来解决问题。孔子温和地制止了他，让子路“弹琴而歌”，自己坐在地上相和。“曲三终，匡人解甲而归。”孔子用琴音退敌，以平常心平息了一场可能发生的恶战。

孔子在危难之际弹琴来抚慰人心

　　“心以生声，声以成歌”，古琴流露出的旋律，其实就是弹琴者的心声，弹琴者闲静和谐，中正不阿，弹出的琴曲就能让敌人放松警惕，甚至失去战意。在生死相搏的战场上，在刀剑的映衬下，更显得从容不迫，淡定自如。

　　可以看出，在古代记述的故事里，琴在战场上起到的多是劝退而不是杀敌的作用。从大众文化的角度，来研究琴是如何成为“杀人兵器”的，就还得从大众熟悉的题材——武侠小说入手。武侠体系里的武功分为内功与外功，用琴音杀敌，发挥的就是内功。武侠小说的内功概念应该诞生于1932年，它的“发明”人叫李寿民，笔名还珠楼主。李寿民在小说《青城十九侠》中第一次提到“内功”，并在作品中提出武当派是“内家功夫”，少林派是“外家功夫”的“学说”。

　　所以在此前的中国古代小说里，无论是清朝的《说唐》中力敌万人的李元霸，还是明朝的《西游记》里的各路神仙都没有内功。李寿民本人最具代表性的作品，还要当属《蜀山剑侠传》，抛去情节不谈，本书在法宝的设计上极富想象力，书里的五蕴妖琴、洞灵筝等，都是以弦乐器为武器。后来的RPG游戏《仙剑奇侠传》系列就直接借用了书里的不少设定。在李寿民之后， 金庸等人接过李寿民的旗帜，把内功“学说”进一步发扬光大，创立了各种武林门派和武功心法。

李寿民可以称得上是如今大陆津津乐道的“武侠小说”的开创者

　　内功“学说”的诞生，让一些的奇门兵器的登场变得更加自然。文学创作者们力求让每个人物都具备鲜明的特点，极富想象力的非常规武器，不仅让江湖人物之间的打斗变得丰富多彩，还能体现一个人物的个性和处事特点。兵器林林总总，理念上各有不同，琴的在汉文化里的崇高地位让它有着太多的故事和文化意义，对塑造角色有很大的帮助，因此也被收录为了武侠小说“兵器库”的一员。

剑式琴——古琴外观的一种

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