游戏里的教皇，为什么大多都是“带恶人”？

“几年前，我突然想到，我们生活在一个局部正经历第三次世界大战的世界中。今天，我相信，第三次世界大战已经开始。”

鉴于近年的诸多事件，所谓“三战”的言论开始高频次出现在“无所不知”的出租车司机和中年饭局中。通常，我们只当其为过把嘴瘾的胡侃笑谈。

但当一位重量级人物以严肃的口吻谈及时，似乎就没那么好笑了。这个人物叫方济各，家住梵蒂冈，头戴小白帽，职业是教宗。

这句警告，让2022年又魔幻了三分

教宗，在我们这个近乎全民无神论的社会主义国家，是个神秘而遥远的存在。他一般只会在新闻里偶尔露个慈祥的笑脸，说几句不痛不痒的场面话，向民众招招手。

而从这句耸人听闻的语言中，我不禁联想到某些诸如“教会秘密掌控世界”的三流阴谋论。特别是在许多游戏中，教宗的形象可远称不上正面。

在一款尚未发售的游戏《教宗:权力与罪恶》中，玩家将扮演16世纪初的教宗亚历山大六世。在光鲜亮丽的白袍下，尽是糜烂生活、阴谋诡计、血腥刺杀和恐怖火刑。

而在《最终幻想10》和《鬼泣4》中，也有以教宗为灵感的“加伦思·戴斯利”和“教皇”。他们的设定都是表面仁慈，背后不择手段攫取权力的野心家。与历史上的大多数教宗不能说是完全一致，只能说一模一样。

无独有偶，去年某好事外媒也杜撰了教宗方济各被日式JRPG整破防的洋葱新闻。据称，教宗打发时间玩游戏时，发现里面的大反派就是教会，为此“感到心碎”。

不过，这就激起了本讲武堂（副）堂主的好奇。现实中的教宗与教会，到底是不是游戏中所描绘的邪恶大反派？教宗的一言一行，真有改变世界局势的能力？让我们穿越两千年时光，一窥这传承千年、在欧洲拥有强大影响力的宗教组织。

从前有座山，叫美索不达米亚。山里有座庙，叫原始多神教。庙里有个老和尚，叫亚伯拉罕。某日，亚伯拉罕宣称世上只有一个神。在被收拾之前，他麻溜儿地举族搬家到巴勒斯坦另起炉灶。

亚伯拉罕的部族繁衍生息数百年，以他的重孙子“犹大”名为犹大族，信仰犹大教，建立犹大国。至于中译的“犹太”，则是多次转译后的翻译问题，下文仍以“犹太”相称。

后来罗马崛起，灭了古犹太政权，但保留了犹太信仰。犹太人很不爽，一直谋求复国。

古犹太人在其圣殿中祭祀

公元1年，一个叫约书亚的犹太男人出生在耶路撒冷附近，这个名字是当时最常见的犹太名。后来希腊人管约书亚叫作

“耶稣”，这个译名得以流传全世界。

耶稣，江湖人称稣哥，人类历史以此分为公元前和公元后。而抛去所有传奇神话和寓言故事，稣哥有据可查、有史所载，为世界史家公认的有三个事实：

稣哥在历史上确有其人。

有位叫约翰的人在约旦河上为稣哥施洗。

罗马犹太行省第五任总督本丢·彼拉多将稣哥钉死在十字架上。

稣哥这辈子就整了一个狠活儿。这个狠活儿让他搭上了生命，也永远改变了整个人类历史。

稣哥作为一个本该老老实实信仰犹太教的犹太人，却声称自己是上帝的儿子兼救世主，下凡是为了普度众生，免得让大伙儿在灭世来临时遭受审判下地狱被烤熟。

罗马人很生气。因为稣哥拉了12个小弟，游击队似的到处宣扬反动思想，鼓励犹太人团结在他旗下，是不是要造反？而且，稣哥还宣称罗马人信的神算个屁，到处宣扬他的自创宗教。

犹太人更生气，气炸了。我们犹太民族从古至今兢兢业业供奉耶和华他老人家，就是盼着末日来临后全族得救。这下好了，耶稣居然宣称自己是耶和华儿子，还搞什么“三位一体”。这完全是扯淡，异端，歪理邪说，必须出重拳！

宗教和政治，各有两大势力必须要弄死他。

真正判稣哥死刑的是罗马当局，犹太祭司只起到推动作用

抗罗根据地游击大队长稣哥牺牲后，十二门徒漂流四方。在欧洲、北非和中东建立了更多根据地发展信众。从此，所有相信稣哥自创理论的人统称为基督徒，基督教在十二门徒远去的背影中诞生了。

十二门徒中有一人名叫伯多禄，他是稣哥最亲密的战友之一。耶稣被捕后，他怂了，三次声称自己不认识稣哥，直到稣哥牺牲。这一块儿在神话中的解释是稣哥死而复生后，叮嘱伯多禄要“牧养我的羊”。

羊，即迷途信众。牧，即率众入道。

伯多禄为深入贯彻耶稣重要思想，决定也要效仿他整狠活儿——去罗马本土传教！

伯多禄是天主教官中译名，他的英译名为圣彼得，下文以官中翻译而非英文翻译为准

伯多禄在罗马城建立教会传教，极度排他、高度统一、组织化的一神论基督教对当时的多神论造成降维打击，信徒发展很快。罗马人很讨厌这些刺头，隔三差五就杀一批。但基督徒就像韭菜，割一茬涨一茬。

严肃来说，早期基督教的排他性、与当局对立的意识形态、扩张性、反罗马化等因素，决定了罗马人从维稳、政治和经济角度上无法与之共存。

伯多禄在公元64年和许多同志一起被钉死在十字架上。他死后许多年，被追授为圣人、罗马主教，以及罗马教廷第一任教宗。但在当时，所谓的“教宗”只能身穿破衣烂衫，和信众们在罗马的下水道里捉迷藏。三百年来，几十位教宗几乎全部殉难，无一善终。

《基督烈士的最后祷告》( Jean-Léon Gérôme 1883)

耶稣诞生后313年，《米兰敕令》让基督教在罗马帝国合法传播。这当然不是什么神迹，而是历代教宗近乎狂热的信仰和坚持，让基督教的政治影响力直线上升，直到可以为当局所用的结果。这是个双赢结果，基督教会得到财产权和诸多政治、经济特权，罗马帝国思想上的凝聚力也得以提高。

325年，罗马皇帝君士坦丁一世召开“第一次尼西亚会议”，欧洲主流国家的世俗和宗教领袖悉数参加。这是基督教会与世俗王权之间的第一次公开大会，通常要解决争议教义和政治矛盾，就像今天的联合国安理会。而罗马教宗圣希尔维斯特一世作为会议的主导者之一，拥有最终裁决权。

这次会议解决了当时吵翻天的“耶稣到底和他爹上帝一样具有无上神性，还是他爹的神性更大”的问题。在解决更多争议之后，将已经确定的教义解释统编为《尼西亚信经》，作为基督教义的官方解释。此外还颁布了早期的教会法，对所有神职人员做了规范。

值得一提的是，君士坦丁大帝为避免冲突，下令将三个死活不接受耶稣和他爹神性定论的人流放。这是世俗权力干涉基督教内部事务的先例，也是日后教权与王权相爱相杀的开端。

从此之后，基督教作为欧洲中世纪的最高意识形态开始与王权合作，所向披靡。

中间被干趴下的，就是阿里乌斯派代表

两百年后，西罗马帝国烟消云散，但罗马教廷却在走马灯似的蛮族政权中稳如泰山。8世纪中叶，曾经的法兰克部族已经成长为法兰克王国，几乎统一了西欧。此时的意大利却不太平，伦巴第蛮族要求教宗斯蒂芬二世交保护费，否则拿他脑袋当夜壶。